胡一平

第十五章

千古名刹祭英灵  龙池镇上孙膑庙 

从这些文献的记载和实地的考察，就可以综合起来进行分析：当年孙膑功成名就后，其封地究竟在什么地方呢？这就已经有了相对确切的地点和大体上的轮廓了。就是从昌邑的龙池镇开始一直到现今的奎文西边为止，应该是一条狭长地带。

那么当年孙膑在昌邑的封地究竟有多大呢？尽管史书中没有详细的记载，但从昌邑及附近区域的孙膑文化传承及遗迹上看，就可以观察到基本规模。首先从寺庙的建筑上面看，有据可查的便有三处地方；这就是东起昌邑龙池镇的孙膑庙；中部寒亭狮子行村的孙膑祠；西到奎文区白浪河岸畔的孙膑祠；总长三十公里左右。但是其宽度却相对较窄，也就是二点五公里左右的样子。即使这样，孙膑的封地也算得上非常大了，堪称是当年齐国最大功臣的封地之一了。

再者，这三处地方关于孙膑的文化习俗也非常浓重；如昌邑龙池镇每年举行的孙膑庙会，以及成为省级非物质文化遗产的进旨演旨民间表演；还有附近永安村每年正月十四举办的烧大牛活动。寒亭区是狮子行村一带的孙膑山会，规模也十分巨大。而在奎文区的这座孙膑祠前，每年正月十六也都要举行发老牛的盛会。这些活动，都是为了纪念孙膑而形成的文化习俗。

特别是当年孙膑封地的两端，也就是东端龙池镇的孙膑庙，西端奎文区的孙膑祠，都有着一个共同的民俗活动——这就是发老牛。只是在发老牛的时间上稍有差别；龙池那边、即永安村发老牛的时间是每年的正月十四中午；而奎文区孙膑祠发老牛的时间为每年的正月十六中午；实际上也就是仅仅相差了两天时间。

这样的时间安排，便体现了从东到西的发老牛顺序，实际上是一件事情的两地体现。也就是从昌邑的龙池镇起，到奎文区的白浪河畔终，两端的距离也正好也是当年孙膑封地的距离。

这里还应该说明的是，从记载的文献看，昌邑龙池镇的孙膑庙，在明代以前的时候，应该是称作孙膑祠的。而后来称之为庙，主要是由于这座祠堂规模十分巨大。据《昌邑县志》记载：孙膑庙坐落在现今龙池镇的瓦城村一带，北距鄑邑故城五公里左右。到清末民国时，这里的孙膑庙就已经很具规模了，仅庙基就占地三十余亩。里面有正殿、寝殿、配殿、山门等大小建筑一共三十多间。

其中的三间山门十分壮观，上悬匾额为著名书法家所写的孙子庙三字。庙内坐落着高近三米的金刚巨像，还有泥牛、泥马分列左右两旁。山门上的楹联也很是有名；上联为“名扬七国威震边垂”；下联为“马陵奇计减灶可风”。山门外面两侧还立有铁牛、铁马，均高达一点五米以上，并且造型逼真，格调雄浑。庙的外面还设有木栏，显得十分规整和庄重。。

进庙以后便是巨大的影壁，影壁后面为戏楼和广场。孙膑庙的主体建筑可以划分为正殿与寝殿两大部分；其中的正殿五间，采取重檐歇山方式，结构巧妙，悬梁雕栋，四角缀以铁马迎风，铿镪之声远近可闻。大殿之内立有孙膑的座像，两旁各有配像十尊，形成威严之阵势。里面的庭院亦十分宽阔，石铺甬道，古柏林立。大殿前有不少古碑，为历代名人及重修庙宇捐款人所刻。有碑文记载：明代的时候，青州衡王府仅一次就捐银五百两扩建孙膑庙。

庙的正殿后面还有一处寝殿，里面供奉着孙膑当年的老师——鬼谷子的塑像。东暖阁还有一具孙膑的卧像，似乎正在那里香甜的酣睡。传说在卧像下面有一海眼，每逢三六九上潮时，人们只要屏住呼吸侧耳细听，便可听到海潮上涨的澎湃之声。还有西间供奉着的三尊铜像，俱都造型生动，气势威猛。到了辛亥革命以后，地方上为了兴办教育，原来庙内的大多数建筑便改造成为学校。

第十六章

一院两庙世间少  碧霞宫里孙膑祠

前面说了昌邑龙池镇的孙膑庙，现在再来看看奎文区里原来的那座孙膑祠。孙膑祠坐落在老潍县东关城池的耀武门内，也就是现今福寿东街西首的白浪河岸畔城墙里面。

上了年纪的老潍县人大多还能够记得，这里原先是一座碧霞宫，也就是祭拜碧霞元君的庙宇。可是令人称奇的是，庙内还有另一座古色古香的孙膑祠，从而形成了一院两庙的格局。两相比较起来，孙膑祠的规模比起碧霞宫的规模来略小一些，故而人们将这两座庙宇统称为碧霞宫。而里面小一些的孙膑祠，实际上更加久远。

在孙膑祠里，立有孙膑的塑像。只见他青衣布衫，盘腿端坐在正位之上，面部沉静而刚毅，完全是一副经过了大风大浪而稳如泰山的神态。他的左手正在展开一部竹简书卷，右手的手指又像是在掐算着什么，样子极像诸葛孔明，这就给人运筹于帷幄之内，并能够将决胜于千里之外的感受。祠的前面是关于颂扬他的一幅名联，上联是：“何罪至膑黥跛骏谋成终追上驷”；下联是：“运筹在帷幄因势利导岂独马陵”。

据考证，这里包括碧霞宫在内，原先都叫做孙膑祠。这就表明，孙膑祠修建的年代，应该大大的早于碧霞宫。至于早到什么程度，因为庙宇早已消失而无从考证了。即使在清代编纂的一些文献里，大多也只是记载了这座碧霞宫，而很少提及里面的孙膑祠。稍微推敲一下就会发现，其中的原因应是明摆着的。因为最早的时候，人们到孙膑祠里面来祭拜，是求得祛病消灾。

可是到了后来、尤其是明朝所建的庙宇越来越多，传说能够为人们祛病消灾的神灵当然就多起来了，有些还具有很高的神通和很大的名声。在这种情况下，前来祈求孙膑的人，就逐渐少起来。

庙里的道士为了生存，于是将里面的一处房屋改做了碧霞宫，俗称娘娘庙。里面供奉的是碧霞元君，民间称之送子娘娘，因此人们还将其称之为送子观音庵。试想在明代初期的潍县大地上，人烟还比较稀少，谁不盼望着多子多孙，于是都纷纷到这里来求子。尤其是那些没有孩子的家庭，更是对这里顶礼膜拜。正因如此，碧霞宫后来居上，其规模和影响都超过了原来的孙膑祠。

然而有关的孙膑文化习俗，在潍县大地上流传的依然十分广泛，这才将孙膑祠一直保存到了解放以后。更重要的，是这里完整保留传承了古代民间的大型活动——正月十六发老牛，这一活动完全是围绕着孙膑祠展开的。也正是由于这层原因，故而使得孙膑和庞涓斗智斗法的故事，在潍坊大地上流传甚广，并且许多人清楚，这里曾经就是春秋战国时期一代战神孙膑的封地。

民国时期编纂的《潍县志稿》中这样记载：“东关碧霞元君庙，俗呼娘娘庙，内附有孙膑祠，凡人遇腿脚生疾，即许愿于是日（正月十六日）送以纸牛，堆垛如山，午后则运于河边焚之，火焰腾天，观者如堵。”这就将当时潍县正月十六发老牛的原因、地点和盛况，用极为简练的语言告诉了人们。因此古时《潍县竹枝词·春节即事百咏》里面，就有这样的诗句：“为求两腿病全瘳，孙膑庙前烧纸牛。一片青烟笼火海，欢声震动石桥头。”

那么什么是发老牛呢？当然是亲眼见识过的人最为清楚。传说孙膑当年急流勇退以后，便来到了自己的封地上。从此住在这里修身养性著书立说，并为当地民众做了大量的好事。更加令人称道的，是他的学富五车，精通《易经》，并且具有相当高明的医术。因此他也经常给封地上的人诊病。

可是当年的孙膑受人陷害，遭受了残酷的膑刑，也就是被割除了两腿的膝盖骨，因此无法正常的站起来走路。因此当地兴起的发老牛，也就是为孙膑送去充当坐骑的家畜。这样做，一是充分反映了当地人十分记挂和怀念着他；二是给他送去坐骑，好让他骑着牛出来给人们看病。这样以来久而久之，就衍生出正月十六发老牛的大型民间习俗活动来了。