胡一平

有这样两句话，可以浓缩、展示潍坊城区的自然风光：首阳浮烟，东临沃土，云霭霭连泰沂山脉；襟怀白浪，三转九弯，水泱泱通渤海之渊。

这里说的首阳浮烟，是指潍城东南处的浮烟山。其实，浮烟山的海拔高度只有150余米，与那些大山高峰相比，简直小得没有名气，但它却相对俊秀。更由于矗立在距海岸线只有几十公里的平原地带，这才显得突兀高耸。

自古以来，浮烟山上景色绮丽优美，气象风光万千，茂林修竹掩映，古刹宝塔相连，不但应了“山不在高，有仙则名”的古语，而且还有久远的历史传承，丰厚的文化积淀。就连“程符”、“浮烟”山名之由来，都有神奇的故事和动人的传说。

因此，优美的风光，变幻的气象，文化的传承，历史的云烟，融会、交织、盘缠在了一起，似乎为浮烟山罩上了一层神秘的面纱，需要抽象的理顺，写意的剥离，有顺序的一层层展现出来。

紫气东来首阳地    泰沂山脉第一峰

早在八千万年前，华夏大地上进行了声势浩大的造山运动。也许有着神的赞助、仙的指点，泰沂山脉抢夺先机顺势北上。

在进入鲁中平原的时候，大自然仿佛突发奇思异想，动用鬼斧神工，把一座面积不大，但却秀美纯朴、端庄安详的浮烟山，活生生地展现在人们面前。

同省内其它山峰相比，浮烟山别开生面，以秀气玲珑见长，以绵延舒缓著称。山上植被茂密，藤蔓交错而生，春来百花盛开，秋来郁郁葱葱，山泉流水，百鸟争鸣，古刹红墙绿瓦，塔影巍巍临风，隐隐钟声佛号，会聚芸芸众生。

该山更有一种奇特之处，远远望去，曲径神秘，林带朦胧，终年似有薄云淡雾，时而漫无边际，时而交织升腾，形态似烟似黛，颜色如蓝如紫，故称“浮烟山”。

  从地里视角看，这里既是昌潍平原的尽头，又是泰沂山脉的起始。在古代，大禹划定九州的时候，所谓的东方青州，不是特指哪个城市，而是泛指淄博以东、潍河以西的大片地区，现在的潍坊，就包括在当时的东方青州区域以内。

当时，潍河以东，便是胶东半岛。那时的胶东半岛，尚处于断发文身、茹毛饮血的原始蒙昧时期，更由于隔着潍水、胶莱两河，故同内陆的联系较少。所以，从夏代到春秋的千余年间，人们一直将潍坊地区称为祖国的东方。

司马迁在《史记》中，形象记述了老子骑着一头青牛出关的故事，内有紫气东来一语。传说当年的关防将领尹喜，在城楼上观望的时候，忽见东方一带紫云聚集，长达三万余里，犹如巨大的紫色飞龙一般，并且由东向西滚滚而来，故惊喜的自言自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。”

后来，人们将紫气东来一词抽象浓缩出来，约定俗成，广泛应用。其实，按照当时的地理状况进行推论的话，文中所说的紫气东来的紫气，应该来自东方泰沂山脉区域，而浮烟山当数泰沂山脉的东部第一山峰，又经常笼罩着烟雾一般的薄薄云层，称作紫气东来的策源地应该有一番道理。

在浮烟山西南方向，便是泰沂山脉余脉的大片丘陵地带，呈现出一座座馒头似的山头，虽然个头不大也不高，但却浑然屹立突兀挺拔。原来，这是一座座远古时期的火山口，正是它们当年气吞山河的奋勇喷发，才造就了今日的地势地貌。

有的火山口已经开发出来，如昌乐北岩火山口等，那冲天而上的六棱巨石，密密麻麻排布开去，依然保留着喷发时直冲云霄的威猛雄姿，好像突然之间，被一种超然的力量静止了一般，令人感慨万千叹为观止。

其实，这样的开发，并非人们的有意所为，完全是劳动之余的无意收获。这里原先都是大规模的采石场，当整个山头几乎劈去了一半的时候，人们才发现这种大自然的鬼斧神工，从而揭开了远古时期曾经发生的某一章节、零星片段。

因此，大自然随心所欲的再造地势重塑河山，不但造就了浮烟山等美若仙姑的连绵群峰，而且奉献了蓝宝石等人见人爱的珍稀矿产，综合考究，全然一座横贯万古的自然地质博物馆。

先秦文脉积淀厚    文治武略姜太公

既然物华天宝，必然地灵人杰，因此，这里的历史传承极为悠久，文化氛围历来浓重。早在四千多年前，这里曾经驻扎着一个英勇强悍的民族部落，放牧涉猎，垦荒耕耘，演义了一曲又一曲感天动地的古国悲风。

这就是夏朝初期建立的三寿国，为潍城区内最早的辖区建制。数百年间，它与地处寒亭区的古寒国、坊子区的斟浔国、寿光市的斟灌国一起，或联合拓展，或相互征战，豪杰辈出，风生云动，呈现四足鼎立之势，构成了潍坊地区远古时期既错综复杂又互为所用的社会政治格局。

三千年前，周武王成功灭亡了商朝，从此开始了标榜史书的西周大封建。姜太公以功臣之首的地位，封于昌乐营丘，建立了东方齐国。其实，周武王封他到这里来的目的，就是要发挥其军事才能，主导对东夷部落的战争。

姜太公果然不负所望，风尘仆仆的到达营丘后，统帅民众，建章立制，扩充军队，开疆拓土。然而，营丘地处平原，易于经营却无险可守，在这里构筑城池，等于是军事用兵上的大忌。于是，姜太公把国都定在了营丘，并将以军队为主的大本营，设在了据此几公里的浮烟山麓。

从地理位置上分析，浮烟山以东平原沃野，蔬菜粮草供应充足；背靠西南方向的连绵群山，属于不可多得的战略要地。军队部署在这里，机动能力强，周旋余地大，进可攻、退可守，加上距离潍河不远，实属兴兵用武、开基创业的理想之地。

从此，姜太公及其后代们艰辛耕耘，扩充实力，运用谋略，成功收复了胶东半岛，占有了东部沿海的大片区域，从而坐拥渔盐之利，国事逐渐强盛起来。当姜氏一姓传承了四代以后，其战略重心向西部转移，为了便于拓展疆土，于是将国都迁往淄川。

仔细研究这段历史就会发现，齐国早在建国初期的时候，就制订了渔盐之利、富国强兵，注重发展经济，以此促进军队的建设步伐。

在富国强兵的同时，文化事业也蓬勃地开展起来；各国文化名人都可以来这里讲学授徒，著书立说；各种思想观点也可以并存林立，相互竞争，居然达到了百家争鸣的程度。历史上，著名的“稷下学宫”所营造的学术研究氛围，最早在这里建立起来了。可以自豪地说，古齐国最早的文化源头，就形成于当年姜太公设在浮烟山麓的大本营中。

由于这里文化氛围浓郁，曾经吸引了大批著名学者前来，讲学授徒，著书立说，留下了许多脍炙人口的故事传说。浮烟山下的望留镇，当年就是著名的学术研究、文化传播胜地。根据史书记载，早在春秋时期，亚圣孟子就来到这里讲学多年，培养出了大批有造诣的人才。

孟子教学的内容，不外乎儒家基本的道德规范，即仁、义、礼、智、信的一套说教，并且在孔子的基础上有了重要的发挥。也就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。在他看来，每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一，就有了可靠保证。

同时，孟子十分注重民生经济，大声疾呼“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。根据这个道理，统治者只有使人民拥有了“恒产”，才能够天下承平，安居乐业。在这样的基础上兴办学校，进行教化，引导人们勤劳向善，就可以造成良好的道德风尚，以此构成了仁政的主要内容。可以说，当统治者真心实行这种仁政的时候，就可以得到拥护，无敌于天下。

在当时，孟子为全国最有名的学者，他能够不远千里，来到浮烟山下教书育人，说明这里的文化氛围非常浓厚，聚集着不少知名学者。因此，当他离去的时候，附近民众闻讯纷纷赶来，苦苦挽留，连道路都为之堵塞。为了纪念这一文坛盛事，人们将这里改名为望留。

平民封侯开先河    建安风骨扬美名

经历了秦代的焚书坑儒以后，到了西汉初期，学术研究迅速发展起来，由于深厚的文化积淀，浮烟山又一次成为经学研究的传承重地，出现了胡毋生、公孙弘等著名学者。

公孙弘出身贫寒，早年屡遭波折，直到四十余岁时，还在浮烟山上一边牧猪，一边发奋读书，终于以超群的智慧才华成为儒家齐鲁学派的代表人物，与儒家燕赵学派的代表人物董仲舒齐名。

仕途上，公孙弘两度拜为朝廷博士，七十岁时才进京做官，七十六岁便成为朝廷丞相，辅佐汉武帝成就了文治武功。此举打破了汉朝立国以来，只有功臣贵族方可担任的丞相职务，成为平民拜相第一人，成语中的“布衣封侯，平民拜相”，便是指公孙弘而言。

在丞相任上，他继承诸子百家遗志，修补焚书坑儒创伤，抢救流离散失典籍，发起了全国范围的朝野献书热潮，建立起了由政府和皇宫分别设立的藏书机构，为后世学术研究奠定了基础。

他更珍惜人才，设立太学，首招五十名博士弟子员，编著教材，全面培养，开创了中国历史上官办大学的先河。董仲舒上书“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，汉武帝欣然采纳，又是丞相公孙弘具体领导实施，全力推行，并且加以修正完善，从而构建起了连续二千余年的封建社会指导思想体系。

在此期间，他还忠心辅佐汉武帝，举贤才、尊儒术、办教育、击匈奴、通西域，开源节流，承前启后。在生活作风上，他更是克己奉公，虽然贵为丞相，却始终布衣布被，淡饭粗食，所得俸禄大多资助了学子宾客，以致身无长物，家无余财，两袖清风，去世于任上，堪称封建官吏的清廉楷模。

公孙弘在京城长安去世后，根据他的遗愿，又得到了汉武帝的恩准，遗体千里迢迢的运回家乡，安葬于他少年时读书的地方——浮烟山麓东侧。由于墓葬规格很高，故封土高大，俨然一座突兀的山丘，并植以青松翠柏，景象雄浑壮观，为浮烟景区的重要组成部分。

民间还流传着这样一个传说，当年运送公孙弘棺木的时候，全是用人抬着，可见运送的队伍相当庞大。吊着棺木的，是熟铁打就的链条，经过了几千里路的奔波，到了浮烟山麓的时候，链条突然断裂，于是便在链条断裂的地方下葬。令人惊奇的事，链条断裂的地方，也恰恰是他当年读书的地方，可见冥冥之中自有天意。

古文化中，人们将天上的三台之星象征为朝廷里的三公，而丞相又是三公之首，因此，公孙弘墓称之为“麓台”。从此，麓台一名便被传承下来，一直延续到了今天。后来，著名的麓台书院之名，便由此而来。

东汉末年，这里属于北海国领地，著名学者孔融任北海相国，文人徐干也在这里教书授徒。标注史书的建安七子中，北海便具其二。后来，弥衡等专程来访，还有郑玄大师的经学研究等等，致使潍坊大地上精英荟萃，人才济济。

当年，这些古代的文化精英们经常汇集于浮烟山麓，在观赏美景的时候，祭奠公孙弘这位逝去的大师，同时针研时弊，著书立说，或含蓄委婉赋诗抒情，或锋芒毕露慷慨悲歌，形成了影响当代、启迪后世的建安风骨。

尤其在教育上，孔融更是不遗余力，奔走呼号，身体力行，在管辖的所有乡村中，都建立起了学校，形成了乡有庠、村有序的教学网络，力度之大绝无仅有。使潍坊的教育事业一度走在了全国的前列。这时的浮烟山麓，便成为重要教育基地之一。

铁骑逐鹿燕太子    诗祭麓台状元公

南北朝时期，南燕开国皇帝慕容德率领铁骑逐鹿中原，于公元400年即皇帝位，建都青州，浮烟山一带便属于南燕国的版图。

史称慕容德博览群史，多才多艺，在浮烟山麓建立一处学宫，为的是培养人才，励精图治。后来，南燕国的太子慕容超，就曾经来到这里，并且在公孙弘墓旁结庐读书，发奋学习，后来继承了皇位。所以，麓台又成为当地人泛指读书人及读书场所的代名词。

元朝时，汉人张起岩考中状元，为汉族人争了一口气。辞官以后，他专程前来，凭吊祭奠汉丞相公孙弘。

当时正值八月中秋，清风徐徐送爽，白云悠悠南下，张起岩登上麓台以后，但觉心旷神怡，天宽地广。台上台下松柏成林，墨绿如染，微风一吹，或婉转进言，或浅吟低唱，细细品味妙不可言。

尤其入夜时分，一轮明月冉冉升起，远近景物轮廓分明，上下律动银辉荡漾，四周场地万籁俱寂，似有读书之声隐隐入耳。此时此刻，人生往事，悠悠情怀，都点点滴滴涌上心头。面对此情此景，张起岩写下七律一首。

“银河漾漾净天街，碧月辉辉照麓台。台上读书燕太子，清光依旧向人来。”从此以后，人们将麓台秋月，定为潍州八景之一，成为文人学者们怀古探幽，抒发情感的绝佳之地。

张起岩不但是元代著名的政治家，而且还是著名的史学家、文学家。元文宗延祜二年（1314年），朝廷首开科举，张起岩状元及第，步入仕宦生涯，先后担任过安丘县令、国史院编修、礼部尚书、御史中丞，辽、金、宋三史总裁等许多重要职务。

他的一生中，有相当长时间主持国史编修和辽、金、宋三史的编撰。由于博览群书，学问渊博，尤其熟悉金、辽典章故实、宋儒道学源委，加上殚心竭力，一丝不苟，高质量地完成了这一承前启后的巨大工程，被人们赞誉为元代之司马光。

张起岩还是一位著名文学家，才思敏捷、文笔优美，一生留下多种文集，如著名的《华峰漫稿》、《华峰类稿》、《金陵集》等。由于他对汉丞相公孙弘非常推崇，多次到麓台祭奠揽胜，从而留下了许多动人的传说。

告老还乡立书院    不拘一格育人才

明朝中叶，吏部尚书刘应节告老还乡后，立志效仿公孙弘，致力于家乡教育，培养人才。

历史上的刘应节文采武略，赫赫有名。明朝嘉靖二十二年，他考中举人，并且名列第一。嘉靖二十六年高中进士，从此开始了仕宦生涯。刘应节的崭露头角，得力于一次特殊使命。当年，蒙古大军南犯进逼京城，战斗异常激烈，双方死伤惨重。嘉靖皇帝欲派使者到军中慰问，但大小官员无人敢往。

关键时刻，刘应节临危受命，冒九死一生完成使命，可谓“疾风知劲草，板荡识诚臣”。后担任军职，屡立战功，升任都御史后，奉旨巡抚辽东，以果敢的举措和斐然的政声，赢得朝廷一片赞誉，并在短短几年内训练出了一支能打硬仗的精兵队伍。

不久，他又取代名将谭纶，总督蓟州、辽东、保定三地军务，成为蓟州镇总兵戚继光的顶头上司。这一期间，两人精诚合作，情同手足兄弟，在极其困难的环境条件下，确保了大明朝的安全。

根据历史记载，刘应节不但属朝廷重臣，而且还是万里长城的设计修建者，我们现在旅游时到达的长城景点，也就是长城上那些砖石修建的雄伟壮观部分，都是在他的带领下重新修建的。这次重修工程极为浩大，东起山海关，西至居庸关的灰岭口，长达1200多里，并且在重要地段加筑仔墙、敌楼、烽火台等，其超人的智慧能力令人赞叹不已。

刘应节还是中国军校的创始人。在担任三关总督的时候，便组建了5处军事学校，专门培养部队军官，尽管规模不是很大，但却起到了十分巨大的作用。他辞官回到家乡后，便集资捐款，卖地建房，几乎耗尽了自己所有积蓄，终于在公孙弘墓旁，建起了麓台书院，又名公孙弘书院。

这里地处山麓，远离闹市，环境幽雅，风光秀美，格外适宜年轻人读书求学，发奋上进。当时的一些著名学者，也经常来此讲学，成为附近地区的人才培养基地和文化研究传播中心。

当时的书院，既是封建社会里文人学士的讲学场所，也是学子参加科举考试的准备之地，一般设“山人”主持管理，课程主要以儒家经典为主，还有诸子百家、宋明理学、王阳明心学等。

来此读书的人越来越多，他们遂将修贞观南侧凹地填平，建成南屋10间，东屋3间，加上修贞观讲经堂5间，还有洪福佛寺的僧房等，可供百余人学习居住。此后，书院又置学田数十亩，供贫穷学子生活之需。

麓台书院创建于1578年左右，仅仅几年时间便兴旺起来，其后的路尽管曲折迂回，几经磨难，但一直都在北方教育界起着领衔高歌的作用。到清朝初期，书院再一次进入鼎盛。当年，扬州八怪之首郑板桥知潍县时，便多次到麓台书院造访并讲学，还乘兴游览浮烟山，因而对山上的美景情有独钟。

在一次游览之余，郑板桥触景生情诗兴大发，提笔写道：“水流曲曲树重重，云里青山一两峰。茅屋深藏人不见，数声鸡犬夕阳中。”据说，当年郑板桥手书的这幅书法精品，一直悬挂在麓台书院的正堂中。

由于书院中倡导多派学者云集，允许不同观点争鸣，学术氛围相对宽松，从而吸引了不少文人名家，学术精英。清朝进士韩梦周、阎循观等，都曾在这里求学就读。其中韩梦周还是诗书画三绝郑板桥的学生。当年，那副代表郑板桥学术观点的传世名联“删繁就简三秋树，领异标新二月花”，便是为他而作。

清乾隆二十五年，韩梦周自来安县罢官回潍，与阎循观、阎循中、阎学尹、刘以贵等诸位学者一起，在麓台著述讲学。不少学生千里慕名而来，身居幽静处所，摒绝社会应酬，专心致志读书，所以一举成名的人才很多。

如大学士陈官俊，曾经做过皇帝的老师；金石学家陈介祺，收藏之富名冠全国；还有郭守训、刘鸿翱等，皆一时之豪杰。在城外一条不起眼的小胡同里，就高中了两名状元，被人们称为“状元胡同”……

从当年的露台书院，到现在的大学城，已经逾越了四百余年时光。因此，当我们透过历史云烟，洞察时代变化时，充满无限感慨，更有一番滋味涌上心头。

神秘面纱罩神秘  有仙则名话有仙

古人云：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”

由于浮烟山风光秀美，气象万千，又据重要地理位置，为昌潍平原的尽头，沂蒙山脉的起始。所以，古往今来，浮烟山不但成为名人大家云游造访之所，而且是佛、道、儒相互融合的三足鼎立之地。

浮烟山原名程符山，细究程符二字，其实大有来历。传说当年八仙们过海寻宝，从京师洛阳出发，各选路径前行，约好规定时间于东方蓬莱海岸集合，地处潍坊的浮烟山便是他们去蓬莱的必由之路。

八仙中的吕洞宾法术高深，自然走在了前面。这天，他乘了一片白云悠悠扬扬的向东而行，一路上欣赏着自然风光，感叹着神灵的造化。然而，在即将进入平原地区的时候，却发现了一座异样的山峰，上面烟云笼罩，似乎披上了一层神秘的面纱，虽然不高却大有神韵，整体淡漠却形态优雅。

高高在上的吕洞宾本想雾里看山，但越看越觉好奇，不由得按下云头来到山上。不看还罢，一看便觉得十分惋惜，原来这浮烟山气势俊秀，山石参差，巨岩重叠，谷涧幽深，简直犹如艺人们精心布置的盆景一般。可遗憾的是，山上缺水，树木稀缺，连草都长得干巴巴的，一派发育不良的样子。

看到这里，吕洞宾不由得十分纳闷。因为他非常明白，上苍在创造人间美景的时候，必有思维之脉络，行事之根基，有山必定有水，有云必定有风，如此壮观的造势叠石，可谓鬼斧神工，必有充足的水源滋润其间才对。

于是，他暂停东行，在附近的一个小村中住下来，经过一段时间寻访观察，这才弄清了山上缺水的原因。原来，古时候山上多有泉眼，汇成几处小溪，导致林木葱茏鸟语花香。后来，不知从哪里来了一个旱魃，来无踪、去无影，将一座美丽的浮烟山霸住，从此泉眼干枯，溪流断绝，加上少雨，使之变成了一座秃山，就连周围的老百姓都跟着深深受害。

旱魃选择这里，也不是没有道理，正是看好了浮烟山上的淡淡云雾，好用以蒙蔽过路的神仙。也就是说，当神仙们出来巡视的时候，多是从云端向下俯视，看到的当是一座披着神秘面纱的山峰，做梦也不会想到里面有个旱魃作怪。正是由于这层原因，旱魃的恶劣行径才得以蒙蔽过去。

吕洞宾决定为民除害，前往搜寻旱魃的住处。谁想旱魃十分狡猾，明知自己不是吕洞宾的对手，便像老鼠一样东躲西藏，说什么也不与其交锋。因为他心里明白，吕洞宾此行的目的，是要到蓬莱八仙过海，如果晚了集合的时辰，会受到众仙们的讥笑。所以，最好的办法就是拖延时间，直到吕洞宾离去为止。

找不到对手，吕洞宾也非常着急，看看集合日期已近，对方又不见踪影，如果此时离开，不但附近民众失望，自己亦没有脸面，想到这里，急得连饭都吃不下去了。

突然，他想出了一个两全其美的方法，从一乡绅家中借来文房四宝，一阵做法后，匆匆画就一道神符，并用匣中宝剑在上面刻字画押，然后将神符呈放于山峰之中。这道神符威力巨大，自然成为镇山之宝，从此以后，旱魃虽然没有丧命于吕洞宾的宝剑之下，但再也不敢藏在这里胡作非为了。

旱魃惧怕神符，只好到处流浪，不时制造旱情危害乡里，好在他的行踪已经得不到浮烟山薄云淡雾的保护，所作所为经常被过路的神仙发现，弄得灰溜溜的狼狈不堪，无法像以前那样随心所欲。因此，附近一带，包括昌乐等地，虽然经常发生旱情，但亦无大旱，如赤地千里的大旱灾很少见到。

浮烟山有了神符的保护，面貌焕然一新，显示出了难以比拟的勃勃生机。清泉耸涌，溪水潺潺，一些干枯了的老树又复苏过来，植被一年比一年浓密，野兽开始出没，到处鸟语花香。几年之后，便成了远近闻名的花果山。

正是有了这段动人的神话故事传说，人们才将故事里的“呈”字和“符”字浓缩提炼出来，把此山称之为呈符山，也就是纪念吕洞宾将神符呈放于山峰之中的意思。

后来，山名也随着社会的变迁而逐渐演变，人们在同音的基础上，将原来的呈符山写成了程符山。当年吕洞宾作法画符的那个村庄，也随之称之为程符村。

三教合一佛道儒  传承文化美名扬

浮烟山既然是一座仙山，自然就少不了佛、道、儒三家的踪迹。春秋初期，姜太公在这里开创了齐文化的源头，为诸子百家的出现创造了条件。

后来，这里成为儒家学说齐鲁学派的中心地带，公孙弘便是这一学派的代表人物。自从他埋葬在这里形成麓台以后，浮烟山更是名声大振，成了远近闻名的文化之山。

百余年后，佛教西来，开始在华夏大地上广泛传播，无论从浮烟山的自然环境位置，还是从所处的文化地位来看，都会首当其冲。然而，由于历史久远，朝代更迭，社会变迁，直到现在，还没有发现这方面的历史记载，故暂且不提。

最早在浮烟山上修建庙宇的，并有明确历史记载，当属唐代时期就已经有的洪福寺。至于该寺是唐代所建还是唐代以前所建，已经很难仔细的考究论证了。

到了金代，统治者尊崇佛教，大定三年时，洪福寺得以在原先的基础上重修。关于这件事情，史料中记载的比较翔实，不但有重修的时间，而且还记述了当年主持重修的一位名僧——徐真，还有朝廷关于重修的批复过程及《重修洪福院记》的碑文为证。

透过这些历史记载，我们可以遥想当年洪福寺的规模与盛况，终日香烟缭绕，不时经声佛号，绿荫红墙碧瓦，拜者熙熙攘攘。到明代洪武年间，大量移民来到潍县，有人便在洪福寺旁建立村落，后来扩展为两个村庄，以寺的方位作中心，取名为东寺村、西寺村。

浮烟山成为仙山原因，与道教大有渊源。因此，道教当仁不让，早早便来到山上安营扎寨、建立道观，传播天师法术。最早见诸于记载的，便是宋朝时建造的修贞观。纵观北宋的历代皇帝，大多信奉道教，以致朝野上下数度掀起修建道观的热潮，修贞观就是在这样的时代背景下动工修建于山上的。

修贞观建成以后，大约兴盛了近百年光阴，后来金兵大举南侵，又经历靖康之变，北方一代并入金国地盘。经过了这场旷日持久的战乱，曾经盛极一时的修贞观化为一片废墟。

金大定年间，一名叫做赵尚古的人看破红尘，立志清修，于是来到浮烟山麓台处建立茅舍，一个人住在里面研读道教经卷。后来，他又拜著名道教大家——长春真人为师，经其引导点拨，道术越加精深，经过几年云游，便常驻下来传播道教，开始招收道徒弟子，导致不少人追随其后。

在行事方式上，赵尚古很有自己的特点，带领弟子们不但修炼道术，而且因地制宜，开荒种地。由于辛勤耕耘收获颇丰，所产粮食不但满足了自身所需，还经常拿剩余部分接济附近村民。其后，赵尚古在此基础上开始大面积的种植蔬菜、栽培草药，并修建渠道，引浮烟山上的泉水灌溉农田。

说来也怪，凡经他手种植的作物，仿佛沾染了仙风灵气一般，生长得格外挺拔茂盛。在他的带动下，附近村民纷纷效仿，不断改进种植技艺，并且互相帮助，把耕种劳作当作一种修身养性的乐趣看待。不出几年时间，村民们几乎全都富裕起来。

俗话说：刮下春风下秋雨，有了民意支持的基础，赵尚古因此发起了捐资重建修贞观的倡议。倡议贴出以后，反响强烈，应者如云，有钱的出钱，有力的出力，许多人还将多年的积蓄拿出来。于是，他们绘制了图纸，找来了工匠，首先建起了中心的一座宝殿，进而塑了圣像，彩绘了壁画，使之既庄严肃穆又金碧辉煌……当整个工程完工后，专门请著名道人——清河真人题写了观名。

刘应节建麓台书院时，原来的修贞观已经坍塌。于是进行重修，并将位置西移到现在所处的部位。据史料记载，当年重修的修贞观十分壮观；内有玉清、上清、太清三重大殿；院内植被茂密，树木繁多；尤其几株千年银杏，树冠庞大遮天蔽日。还有许多历代石碑，均立于大殿之前，显示出浓郁的道家气息，成为浮烟山上一大景观。

由于，佛、道、儒在这里都有很大影响，故在庙宇建筑中明显反映出来。在浮烟山东北麓，也就是现在的董村一带，曾经建有一处“三教堂”祠。里面融三教为一体，分别供奉着释迦牟尼、太上老君和孔子的塑像，受人祭祀和朝拜。

尽管三教堂祠的规模不是很大，但说明了当地人对三教合一的重视程度，也充分体现了中国传统文化产生的巨大影响。因此，浮烟山也可以称作三教之山，为传承和弘扬华夏文化发挥了重要作用。