发表《红楼梦与潍坊》一文的说明

胡一平

一

探索发现——从文学名著《红楼梦》出发

谁都知道，一部文学名著《红楼梦》，成为了中国文学史上不可超越的顶峰之作，可谓达到了炉火纯青的程度。连《大英百科》里面都热情的加以评价，认为《红楼梦》的价值，简直等于整个欧洲的文学精华。

可以说中国的每位读书人，几乎都对《红楼梦》情有独钟，许多人不止一次的阅读，而且越读越是觉得有滋有味，越读越是觉得新意迭出。所以在每一个人的心目之中，似乎都装着一部不一样的《红楼梦》。堪称梦绕魂牵，终生相伴，越是到了年老的时候，就越是有着深厚悠长的红楼情结。

这就是《红楼梦》的巨大魅力所在。人们在阅读的时候，都会慢慢分享书中的那些动人情节，品味着作者创作时的复杂情感，并且会为了其中的某些段落、某些章节以及某些人物的某些举动而提出不同的见解，甚至争论不休，其兴盛的程度堪比百家争鸣。再者，一个略显幼稚但却天真无邪的提问，看似虚幻却实实在在的摆在那里，几乎都曾经浮现于每一位读者的脑海之中：如果你是一名男人的话，是会选择薛宝钗呢还是选择林黛玉？那可是情感上的天性使然了，称得上各怀心思，云卷云舒。

仔细观察还会发现，人们在开始阅读《红楼梦》的时候，主要是注重里面的情节发展。也就是以自己的思维，总是围绕着里面那些人物的情感而缠绵起舞，或是高兴地喜上眉梢，或是心酸的黯然落泪，也就是随着剧情的发展而发展。这样的阅读和品味，即使细究起来，也是在故事情节里面的运动漫游而已。

渐渐地，就会有了深化，就会对里面的人物或是情节认真的关注起来，从而进入到更深层次的研究领域。当然开始的时候，只是细究《红楼梦》中的每一个人物特色。如有的人侧重于探索秦可卿的身世，贾宝玉的灵感，当然也有人关注书中焦大所说的爬灰等等细节。因此人们在聚到一起的时候，说起《红楼梦》来，不但内容上各种各样，而且俱都振振有词。

但是只要心有灵犀，继续反复阅读下去的时候，就会经常的出现这样一种状况。即使不时的掩卷思索，也会意识到里面还蕴藏着什么……这样就会走上一条真正的研究之路。就会不断地有所发现，意识到在《红楼梦》的字里行间，还隐藏或牵连着更多的故事、更多的内容，等待着人们去探索、去发现。正是基于这样的发现，于是就有了后来的红学和红学研究。

也正是通过这样的探索研究，就会不断有着新的发现。这样一来，本人就把研究的方向，具体转向到《红楼梦》与潍坊的一些关系上面来了。因为作为潍坊人，就会觉得更需要、也更有必要去进行更深层次的认真探讨。

在这样的指导思想下，经过许多年的挖掘和整理，终于理顺出了不少有关这方面的蛛丝马迹。若是再将这些蛛丝马迹综合起来加以处理的话，就可以从中引出故事里深藏的线头来了。若是沿着这样的线段继续往上捋顺的时候，就首先发现了与《红楼梦》有关的两个重要人物——脂砚斋和畸笏叟。

在《红楼梦》的创作中，脂砚斋和畸笏叟都发挥了重要的作用。尤其是他们对于《红楼梦》的批注，可谓画龙点睛，因此也成为红学研究的重要门类。然而本人在研究的过程中，进而又发现这两位神秘的脂砚斋和畸笏叟原型人物，他们的祖籍就是潍坊。以此就牵连着更多的重要人物了。

如里面十二金钗的著名美人，也就是林黛玉、史湘云、妙玉、香菱等，她们的先辈都与潍坊有着重要的联系。还有甄士隐、贾雨村、王子腾、北静王等，都可以从他们原型人物的身上，见识到潍坊大地上的文化和素养。从这里就可以有序铺开《红楼梦》与潍坊的巨大篇章了。

二

脂砚斋——笼罩在《红楼梦》上的神秘面纱

首先来说脂砚斋，他的原型究竟是谁？他在哪里？与《红楼梦》有着哪些牵连？更重要的是，他与潍坊究竟是一种什么样的关系？为什么在探索发现《红楼梦》与潍坊的时候，首先要提到这样的一个人物？

要解开这一连串的谜团，就要首先研究该书是如何创作？怎样问世的？里面有着哪些不为人知的故事？有什么地方出现了脂砚斋？谁都知道，《红楼梦》成书于清朝乾隆年间，是一部典型的章回体古典长篇小说，曾用过《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名，被公认为中国古典小说的四大名著之首。

然而不论是谁，尤其是现代的人，就会发现全书之中没有一个字是提到过脂砚斋的。但是追溯到《红楼梦》最早、也就是古代流行的版本，该书全称原本不叫做《红楼梦》，而是为《脂砚斋重评石头记》。这样一来，脂砚斋与《红楼梦》之间的关系，就非同寻常了。

《红楼梦》问世后不久，便开始传播，随之引发了有关文学学术方面的探讨和研究。开始的时候，这些学术研究还像是许多涓涓细流，但后来就汇集成了一个著名的学术流派，这就是人人都听说过或是参与过的红学派。学派的全称为《红楼梦》研究学派，后被人们简称为“红学”。

最早的红学一词出现在嘉庆、道光年间。在当时，人们所说的红学，仅仅是在文化界中人与人开玩笑的说法，意思是讽刺那些经常开口闭口说这本书里故事的人。然而没过多久，研究《红楼梦》便发展成为严肃的专门的学问了。这就充分表明，文学书籍《红楼梦》具有非常巨大的诱人魅力，以及里面博大精深的诸多知识，还有复杂的社会背景等，已经开始被人们所关注。也就是说，这时的《红楼梦》不但成为文学艺术上的最高巅峰，而且也被人们视为一座挖之不完、取之不尽、用之不竭的文化宝库。

红学的真正起始之点，最早可以追溯到胡适那里，他在1921年所写的考证《红楼梦》的文章，就可以说正式拉开了红学研究的序幕。在这项研究中，胡适初步证实了《红楼梦》的作者为曹雪芹，因此提出了该书是他的“自传说”。自这以后，《红楼梦》的研究工作才得以与清代的考据学，民初整理国故的运动汇合起来。没过多久，这条红学研究的涓涓细流，就汇成初具规模的河流了。

到了今天，红学研究不但已经达到了汗牛充栋的程度，而且划分出了许多的流派，可谓呈现了百家争鸣的局面。总的来说，人们习惯于把五四以前形成的红学研究称之为“旧红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学研究叫做“新红学派”。在这二百多年之间，红学研究领域新产生的流派，简直多得有点数不胜数了。其中有评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等，可谓百花齐放，缤彩纷呈。

经过许多学者长时间的研究考证，以及不同派别之间的学术争鸣，不仅是红学界，而且在整个文化界、学术界，艺术界等，几乎普遍得出了这样的一个结论：《红楼梦》的作者为曹雪芹，评阅评注者为脂砚斋和畸笏叟；现存的《红楼梦》原书为八十回本，后来经过高鹗的补续，才形成了人们今天读到的一百二十回本，也就是现今人们阅读到的《红楼梦》完整版本。

其实在本人看来，阅读和研究《红楼梦》时，里面最具有趣味的，便是对《红楼梦》成书的史实、以及作者的经历，进行的那种深入而细致的探索研究。在《红楼梦》这本书中，可以发现许多段落之中，经常寄寓着作者对自己家族身世的映射和回味，里面既充满了历经荣耀繁华的逝水年华，又倾注着遭逢灭顶之灾以后的不尽慨叹。

其中脂砚斋的经常出现，尤其是他那令人为之心头一震的点评，就颇为读者有些迷惑不解了。也就是说，脂砚斋以这样的身份出现，就堪称《红楼梦》研究中的一大谜团。这些现象，都集中说明了一个问题，脂砚斋和畸笏叟是研究《红楼梦》成因的两个重要人物，堪称纵览全局的切入之点。因为他们既是参入创作该书的学者，又与曹雪芹一家有着至关重要的关系。但是由于难以言及的种种原因，这才使得他们隐姓埋名，称之为脂砚斋和畸笏叟。其目的就是让人认不清其本来的面目。

这样一来，精确点评《红楼梦》的脂砚斋与畸笏叟，就变得朦朦胧胧起来，带有那种神秘的色彩。使之成为两个在通篇之中隐约可见，但又始终隐身于外的特殊人物。尤其是脂砚斋，在这方面发挥的作用格外突出和重要。

那么脂砚斋究竟是谁呢？他出自哪里、来自何方？为什么要有目的地创造出这样一个令人难解的谜团来呢？近年来，一批坚忍不拔的学者们，就是带着这一问题深入的探讨，从而有了可喜的研究成果。认为这位神秘的脂砚斋先生，其实并不那么神秘，他应该是出自于当年苏州织署、担任苏州织造之职的李煦后代，极有可能是曹雪芹的长辈或是平辈人物，也就是年龄明显大于曹雪芹的李煦家族的某位男子了。

那么上面说的李煦是何方人士呢？从这里出发，就进入了另一层探索的空间，从而会得出这样的结论。一本《红楼梦》的著作里，实际上是将两层空间进行了交汇与融合的结晶。一层是曹雪芹所在的江宁织署的曹氏家族；另一层是脂砚斋所在的苏州织署的李氏家族。代表曹氏家族的，是《红楼梦》书中的提到的贾政；代表李氏家族的，则是《红楼梦》书中提到的贾母。而贾母的原型，就是苏州织署李煦的亲妹妹。

根据历史文献记述，苏州的李煦家族，原本就是潍坊昌邑姜氏家族的分支。若是沿着这条线索继续向前追溯的话，就能发现当年两大家族盘根错节的复杂关系，得以进一步揭开《红楼梦》与潍坊、即与姜氏家族之间，所具有的那种一荣俱荣、一损俱损的密切关系，从而揭开《红楼梦》与潍坊之间，笼罩着的这层神秘面纱。